कैसे बेल हुक ने अंतर्विभागीय नारीवाद का मार्ग प्रशस्त किया

पिछले मई, मेरे दोस्त जेम्स विवाहित सैन फ्रांसिस्को में एक प्रदर्शन कला समारोह में उनका ड्रैग व्यक्तित्व, डायने ए। लोन। यह उनके 30 वें जन्मदिन के सम्मान में था, जिसका उद्देश्य आत्म-प्रेम के सिद्धांतों को बनाए रखने के लिए खुद को याद दिलाना और याद दिलाना था। पार्टी के पक्ष में, उन्होंने घंटी के हुक के 2000 पाठ की प्रतियां दीं प्यार के बारे में सब कुछ: नई दृष्टि . सेक्स, रोमांस और इच्छा के अपने लबादे को दूर करते हुए, प्रसिद्ध नारीवादी सिद्धांतकार इसके बजाय पूछते हैं कि हम प्रेम को एक क्रिया के रूप में मानते हैं, संज्ञा नहीं, और अपने स्वयं के आध्यात्मिक विकास के साथ-साथ दूसरों का भी पोषण करते हैं। जब हम प्यार को विश्वास, प्रतिबद्धता, देखभाल, सम्मान, ज्ञान और जिम्मेदारी के संयोजन के रूप में देखते हैं, तो हम इन गुणों को विकसित करने पर काम कर सकते हैं या ... हम उन्हें खुद तक विस्तारित करना सीख सकते हैं, वह लिखती हैं।



कुछ मायनों में, आत्म-प्रेम की शिक्षाएं हुक के दशकों लंबे करियर के माध्यम से चलती हैं। क्योंकि आपको हमेशा अपने आप से इतना प्यार करना चाहिए कि आप यह विश्वास कर सकें कि आपको जो कहना है उसका मूल्य है, और यह कि आपकी आवाज मायने रखती है।

केंटकी के हॉपकिंसविले में जन्मी ग्लोरिया जीन वॉटकिंस, वह अपने नाना-नानी से अपने कलम नाम घंटी के हुक को अपनाएगी। हुक उस नाम को मातृसत्तात्मक विरासत की स्वीकृति के रूप में चुनेंगे, और अपने स्वयं के व्यक्तित्व के बजाय उस संदेश पर ध्यान आकर्षित करने के लिए अपने लोअरकेस अक्षरों का उपयोग करेंगे।



गहराई से अलग दक्षिण में उम्र के आने पर, हुक ने साहित्य और लेखन के माध्यम से सामाजिक उत्पीड़न से राहत मांगी। विशेष रूप से, वह एमिली डिकिंसन, लैंगस्टन ह्यूजेस, ग्वेन्डोलिन ब्रूक्स और एलिजाबेथ बैरेट ब्राउनिंग की कविता से प्यार करती थी। हाई स्कूल में, हुक ने टोनी कैड बाम्बारा के 1970 के एंथोलॉजी से भी प्रेरणा ली काली महिला , जिसमें ऐलिस वॉकर और निक्की जियोवानी सहित अश्वेत महिला लेखकों के एक उभरते हुए समूह की कहानियाँ, निबंध और कविताएँ थीं। जहां पहले कुछ ग्रंथों ने किया था, इन लेखकों ने नस्ल, लिंग, राजनीति, शरीर की छवि, और अनगिनत अन्य विषयों को ऐसे समय में निपटाया था जब नारीवाद को अभी तक अश्वेत पुरुषों द्वारा नागरिक अधिकार आंदोलन के प्रासंगिक हिस्से के रूप में नहीं देखा गया था।



एक बिंदु पर हुक एक वास्तुकार होने का सपना देखता था, लेकिन अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता में उसे अंतिम मुक्ति मिली - एक घर में सात बच्चों में से एक के रूप में आने के लिए कुछ मुश्किल जिसे वह बाद में बेकार के रूप में वर्णित करेगी। उन्होंने 1973 में स्टैनफोर्ड यूनिवर्सिटी से अंग्रेजी साहित्य में डिग्री के साथ स्नातक किया। कॉलेज में रहते हुए, 19 साल की उम्र में, उन्होंने उस पर काम करना शुरू कर दिया, जिसे अब एक मूलभूत तृतीय-लहर नारीवादी पाठ के रूप में जाना जाता है, आई नॉट आई ए वूमन: ब्लैक वीमेन एंड फेमिनिज्म . सोजॉर्नर ट्रुथ के इसी नाम के 1851 के प्रसिद्ध भाषण से प्रेरित होकर, हुक ने अकादमिक संदर्भों में और बाहर प्रतिनिधित्व करने वाली अश्वेत महिलाओं के इतिहास की कमी को देखने के बाद किताब लिखना शुरू किया। लिखने की प्रक्रिया क्या मैं एक महिला नहीं हूं सात साल लगे। इस बीच, उन्होंने अपनी कविता की पहली चैपबुक भी प्रकाशित की, और वहाँ हम रोए , 1978 में।

कॉलिंग क्या मैं एक महिला नहीं हूं अश्वेत महिलाओं के लिए एक प्रेम पत्र, हुक ने 1981 में पुस्तक के प्रकाशन से एक साल पहले, 1980 के माध्यम से गुलामी से समाज में अश्वेत महिलाओं की भूमिका पर विचार किया। उन्होंने उस गंभीर त्रुटि का पता लगाया जब उनकी कहानियों और अनुभवों को पीछे की शेल्फ में वापस ले लिया गया था, विशेष रूप से नारीवादी आख्यानों को विकसित करते समय; कैसे अश्वेत महिलाएं विशेष रूप से लिंगवाद और नस्लवाद से प्रभावित हुई हैं और अश्वेत नारीत्व के लिए इसका क्या अर्थ है; और एक सर्वव्यापी समानता की खोज। [उसने] हमें अश्वेत महिलाओं को नेताओं के रूप में देखने पर विचार करने के लिए कहा, जैसा कि सुंदर है, डॉ। सोयिका कोलबर्ट, अफ्रीकी अमेरिकी अध्ययन और रंगमंच और प्रदर्शन अध्ययन के प्रोफेसर, प्रदर्शन कला विभाग के अध्यक्ष और जॉर्ज टाउन में थिएटर और प्रदर्शन अध्ययन के निदेशक कहते हैं। विश्वविद्यालय।

जैसे-जैसे हमारी दुनिया बदलती है, [हुक इज] भी इसके साथ शिफ्ट हो रहा है, और इससे हमें यह देखने के लिए एक रोड मैप मिलता है कि कैसे काला नारीवाद बदल रहा है और लिंग, कामुकता और नस्ल संक्रमण के बारे में भी कैसे प्रश्न हैं, डॉ। कोलबर्ट कहते हैं।



यह साथ था क्या मैं एक महिला नहीं हूं उस हुक ने उसकी हस्ताक्षर लेखन शैली को भी स्थापित किया। निश्चित रूप से एक अकादमिक और सिद्धांतकार होने के नाते, उन्होंने अपने विचारों पर चर्चा करने के लिए स्पष्ट, सुलभ गद्य का उपयोग करना चुना ताकि अकादमी तक चर्चा सीमित न हो। वह सिद्धांत बना रही है, और ज्यादातर समय जब हम उन लोगों के बारे में सोचते हैं जो सिद्धांत लिख रहे हैं, यह आमतौर पर एक तरह से बहुत घना और समझने में कठिन होता है और यह आम तौर पर आम जनता से जुड़ा नहीं होता है, डॉ। कोलबर्ट कहते हैं। नारीवाद जो करने की कोशिश कर रहा है, वह एक सामाजिक आंदोलन में चेतना बढ़ाने में संलग्न है, इसलिए यदि लोग समझते हैं कि आप जो सिद्धांत बना रहे हैं, वह जुड़ाव के साथ बहुत मददगार है। हुक के लेखन की लोकलुभावन प्रकृति का मतलब है कि वह पिछले चार दशकों में कॉलेज के पाठ्यक्रम में उतनी ही दिखाई दी है जितनी स्वतंत्र किताबों की दुकानों में।

स्टैनफोर्ड के बाद, हुक ने 1976 में विस्कॉन्सिन-मैडिसन विश्वविद्यालय में अंग्रेजी में मास्टर डिग्री प्राप्त की, और पीएच.डी. 1983 में कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय-सांता क्रूज़ में। आश्चर्यजनक रूप से, के प्रकाशन के बाद क्या मैं एक महिला नहीं हूं , वेस्ट कोस्ट के ऊपर और नीचे नारीवादियों ने अपने काम को अपनी शिक्षाओं में खोजना और नियोजित करना शुरू कर दिया। एक लेखक और सिद्धांतकार के रूप में उनका एक मंजिला, विवादास्पद और विपुल कैरियर रहा है, 30 से अधिक किताबें और पांच बच्चों की किताबें, सभी संस्कृति, नारीवाद, जाति, पुरुषत्व, शिक्षा, वर्ग, और अधिक के पहलुओं का विश्लेषण करते हैं। 2014 में, उन्होंने बेरिया, केंटकी में बेरिया कॉलेज में बेल हुक इंस्टीट्यूट की स्थापना की, जहां वह वर्तमान में एपलाचियन स्टडीज में निवास में एक विशिष्ट प्रोफेसर हैं, जो महत्वपूर्ण सोच के माध्यम से शोषण और उत्पीड़न के तरीकों को समझने के माध्यम से वर्चस्व को समाप्त करने के कारण को बढ़ावा देते हैं। , शिक्षण, घटनाओं, और बातचीत।

हुक ऐतिहासिक रूप से न केवल अंतरविरोधी नारीवाद के भीतर एक ट्रेलब्लेज़र के रूप में उल्लेखनीय है, बल्कि इसलिए कि उसने यह समझने की कोशिश की कि उसके करियर की शुरुआत से एक अश्वेत नारीवादी होने का क्या मतलब है। एंजेला डेविस और ऑड्रे लॉर्ड जैसे समकालीन नारीवाद में अश्वेत मुक्ति आंदोलन और मार्क्सवाद (डेविस) और कतार सिद्धांत (लॉर्डे) से आए, डॉ। कोलबर्ट कहते हैं। इसके विपरीत, हुक हमेशा पहले नारीवादी रहे हैं। वह यह पता लगाने की कोशिश कर रही है कि नारीवादी आंदोलन, नारीवादी राजनीति, को एक अश्वेत महिला के रूप में उसके दृष्टिकोण से कैसे व्यक्त किया जा सकता है, और यह सूचित करता है कि उसके काम को कैसे व्यवस्थित किया जाता है, जो प्रश्न वह पूछ रही है, जिन बहसों से वह जुड़ी हुई है, डॉ। कोलबर्ट कहते हैं। वह स्थिति मुख्य रूप से उनकी एक अश्वेत नारीवादी लेखिका होने की है, यही उन्हें अलग करती है। जैसे-जैसे हमारी चर्चाएँ विकसित होती हैं, वैसे ही हुक के विचार भी विकसित होते हैं। जैसे-जैसे हमारी दुनिया बदलती है, वह भी इसके साथ बदल रही है, और इससे हमें यह देखने के लिए एक रोड मैप मिलता है कि काला नारीवाद कैसे बदल रहा है और लिंग, कामुकता और नस्ल संक्रमण के बारे में भी कैसे प्रश्न हैं, डॉ। कोलबर्ट कहते हैं।

हुक्स पहचानता क्वीर-पास-गे के रूप में, और डॉ. कोलबर्ट कहते हैं कि उनकी विहित 1984 की पुस्तक नारीवादी सिद्धांत मार्जिन से केंद्र तक - जिसमें हुक ने नारीवादी आंदोलन के लिए संशोधित लक्ष्यों को शिक्षित, सफेद उच्च / मध्यम वर्ग जनसांख्यिकीय से परे महिलाओं को शामिल करने के लिए बुलाया, जिसमें इसे ज्यादातर तैयार किया गया था - विशेष रूप से रंग के कतार समुदाय के लिए उपयोगी हो सकता है। यह समझना कि लिंग और कामुकता को कैसे ऐतिहासिक बनाया गया है। अर्थात्, वे श्रेणियां नहीं हैं जो दुनिया में स्वाभाविक रूप से मौजूद हैं, लेकिन ऐतिहासिक रूप से बनाई गई हैं और इस तरह बदल सकती हैं। बेल हुक हमारे लिए जो चीजें प्रदान करता है, वह यह इतिहास का पाठ है, डॉ। कोलबर्ट कहते हैं, [इन] यह सोचकर कि ये श्रेणियां कैसे स्थायी नहीं हैं।

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